Этносаралық қатынастардағы төзімділік дегеніміз не? Этносаралық қатынастар мәдениеті

«Төзімділік» сөзінің не екенін бәрі біледі. Және аударма, іс жүзінде қажет емес. Ия, латынмен осы «толеранттылық» және не? Барлығы түсінікті. Тіпті сұрақ туындайды: «Неліктен тілге сөзді енгізу керек?» Қарыз алған сөздер бос тауғышты толтырған кезде қисынды. Тұжырымдама жоқ - тілде сөз жоқ. Жаңа құбылыс пайда болады - сөз және оны анықтау пайда болады. Егер құбылыс басқа мәдениеттен келген болса, анықтама сол жерден болатын логикалық болып табылады. Егер орыс тілді шындықта теледидар немесе компьютер болмаса, онда толеранттылық болды! Неліктен жаңа сөз?

Төзімділік төзімділік емес

Семантикалық «Төзімділік» және «төзімділік» семантикалық сөздер айтарлықтай ерекшеленеді. «Өзіңізге төзу» - «жағымсыз сезімдерді жеңу». «Маған ұнамайды, бірақ төзу. Мен өзімді қиындыққа аудартпауға мәжбүр етемін, - бұл төзімділікті қажет ететін адамның сенсациясын жеткізуге болады.

Толеранттылық - бұл мүлдем басқа. Бұл сіздің дұшпандық пен тітіркенуді жеңу емес (әрине, шынайы төзімділікке алғашқы қадамдар келесідей). Басқа адамдардың дәстүрлерін қабылдау, біреудің өмір салты дұрыс, барлық адамдардың әр түрлі екендігі туралы нақты хабардар болу және толықтай құқығы бар, бұл «төзімділік» деген сөз.

Этносаралық қатынастардағы төзімділік дегеніміз не

Адамға төзімді адам өзін басқа адамдардың мәдени стандарттарының болуына мәжбүр етеді,

АЛИЕНТТЕРДІҢ СҮЙІСІ, біреудің өмір салты. Толерантты адам мұның бәрін заттардың бұрынғыдай реті ретінде қабылдайды. «Біз бәріміз тең, біз бірміз» деген тіркес. Ақиқат, біз бәріміз басқамыз, бұл норма.

Оның және бейтаныс адамдар

Этносаралық қатынастарда толеранттылық дегеніміз не туралы айтпас бұрын, әр дамудың белгілі бір кезеңінде әр рудың өзі жай және ыңғайсыз деп атағанын есте ұстаған жөн. Яғни, біз оттан оттан жинадық, - дейді адамдар. Ал әлі күнге дейін ол әлі күнге дейін оны анықтау керек. Сонымен, бұл екі аяғы, екі қол және бір басы? Мүмкін бұл - бұл таз маймыл? Аз. Бұл анық емес дейді, біздің құдайларымыз құрмет көрсетпейді, біздің көшбасшыларымыз ұнамайды. Ол адамға ұқсамайды, о, ол сияқты емес ...

Римдік «варварлар» сөзі бұлыңғыр мутацияның дұрыс берілуі. «Var-arar-var-arar». Мен неғұрлым түсінбеймін. Міне, біз, римдіктер - адамдар, дұрыс адамдар, латын тілінде жақсы сөйлесеміз. Және бұл ... варварлар, бір сөзбен. Олар қалыпты адамдарға айналады - латынға назар аударыңыз және Римдің басымдылығын мойындау немесе ...

Мүмкін, Ғұндар дәл осы қағидатқа негізделген дәлелдемелер базасы болған шығар.

Этникалық толеранттылық

Адамдар біз және бізге ұқсайтындар. Және басқалары - этикалық және құқықтық нормалар жоқ бейтаныс адамдар

Өтініш жасамаңыз. Бұл ұлт пен ұлтаралық қатынастар көптеген жүздеген жылдар бойы қалыптасқан. Бірте-бірте «адамдар» шеңбері кеңейе түсті. Біз және көршілеріміз. Біз және одақтастарымыз. Біз христиандармыз ба, әлде бізде думандастармыз. Біз ақ адамдармыз. Бірақ шекарадан тыс шеңбердің артында тұрғандар да болды. Басқа ұлт халқы, тағы бір сенім, терінің басқа түсі. Олай емес. Басқалар.

Әлемнің кескіндемесін өзгерту

Бір жағынан, бұл әлі де оң динамика. Егер «олардың» шеңбері кеңейтілсе, этникааралық қатынастар мәдениеті баяу мүмкіндік береді, бірақ өседі. Егер сіз экстраполяция жасасаңыз, ол бір кездері «иелік» болып, жаман және бейтаныс адамдар орны, шетелдіктерден туындайды деген қорытындыға келуі мүмкін. Немесе ақылға қонымды дельфиндер - бәрібір.

Этносаралық қатынастарды үйлестіру

Екінші жағынан, бұл өте жаман. Себебі трендтер адамдарға өздерінің антистс сияқты, басқа біреуге керек екенін анық көрсетеді. Сіз кіммен дос бола аласыз, сіз оған қарсы, үлкенірек айырмашылықтар туралы ұмытып кетесіз.

Этносаралық қатынастардағы мұндай толеранттылық жақында ойлана бастаған факт. XIX ғасырда, құлдық өте жиі кездесетіндіктен, Австралияның аборигиналары халықтың 1967 жылға дейінгі санақында ескерілмеген, сол арқылы азаматтардың ішінен азаматтарды жоққа шығарған жоқ. Ресей империясындағы яһудилердің сирек кездесетін ерекшелігі 1917 жылға дейін Deflux сызығынан кетуге құқығы жоқ, ал Ирландиядағы қақтығыс негізіндегі қақтығыс Ирландиядағы мәдени және діни қайшылықтарда бар. Сондықтан, өткеннің халықаралық дипломатиясы, әрине, кәсібилік аясында толеранттылық, яғни дипломатиялық. Бірақ бұл мемлекеттің міндетіне толерантты азаматтарды тәрбиелеуге қатысты емес деген сөз. Соғыстың жетіспеушілігі - бұл әлемдегідей, бірақ ол көршісіне достық сезімдерге, тіпті қарулы қақтығыстардың нашарлауына негізделген бе, жоқ па, соншалықты маңызды емес.

Неліктен толеранттылық қажеттілік болды?

Әділеттілікте ол ХХ ғасырда төзімділікке мұқтаж болғандықтан. Бұған дейін ел тұрғындары бөлек қабылданған, көбінесе мәдени монолит болды. Британдықтар британдықтар, француздар - француздар, жапондар жапондықтар. Функасерлер - иттер, итермелер, форсинг, әрине, барлық жерде болды, бірақ олардан аз болды. Этникалық толеранттылық өзекті болмады, өйткені ол бағытталған адамдар тек шағын топ болды. Сонымен, эпидемияға дейін тұмау жағдайлары туралы ешкім алаңдамайды.

Төзімділік мерзімі

Оның белсенді көші-қон саясаты, шексіз соғыстары бар жиырмасыншы ғасыр ғана, ол жаппай қоныстандыруға әкелді, адамдарды толеранттылық туралы ойлады. Әрине, Әрине, Екінші дүниежүзілік соғыс, көзбен, мұндай басым бір ұлт пен ұлтаралық қатынастар, осы салынды. Нақтырақ айтсақ, ХХ ғасыр, Жазбаша міндеттеме жүктемесінен айырылған ақ адамның міндеттемосының бір бөлігіне емес, «екінші тарифтік саты», жақсару немесе жою үшін емес, жағдайды қарауға мүмкіндік берді. Көрнекілік ерекше болды. Фашизм әркімге нәсілдік немесе діни көзқарастардың жаман екендігі бәріне сенімді, ал этникалық толеранттылық жақсы. Ешкім тек құқықтар мен биліктің көпшілігінің рөлінде болғанына ешкім кепілдік бермейді, кенеттен бұл жерден туындаған барлық салдарлар болмайтынына кепілдік бермейді.

Халықаралық құқық

ХХ ғасырда этносаралық қатынастардағы толеранттылықты түсінбейтін адамдар саны күрт төмендеді. Бұл діни, нәсілдік, этникалық және басқа төзімділікке балама болды. Біреудің мәдениетін, басқа адамдардың дәстүрлерін дұрыс, оларға өмір сүрудің белгілі бір мағынасында бейімделу қабілеті. ХХ ғасыр оныншы емес, ал қылыш пен қанжар ұзақ уақыт пен жарылғыш заттарға көп келеді.

Төзімділік мысалдары

Философтар көптеген ғасырлар бойы айтқан теңдік, ақыры заңмен бекітілген. Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы,

1948 жылы қол қойылған, алғаш рет өзара құрмет ерікті емес, бірақ міндетті болып шықты. БҰҰ Жарғысының кіріспесінде және 1995 жылдан бастап ЮНЕСКО толеранттылық қағидаттарының декларациясында төзімділіктің негізгі қағидаттарының анықтамалары берілді. Олар қарапайым тұжырымға дейін төмендейді: Азаматтық қоғамның барлық мүшелері әр түрлі болуға құқылы, ал мемлекеттің міндеті қамтамасыз етуге құқылы.

Әрекетте толеранттылықтың болмауы

Нәтижесінде, осы халықаралық актілерге қол қойған барлық мемлекеттер мұндай мінез-құлық стандарттарын заңды түрде шоғырландыруға міндетті. Бұл қылмыстық және әкімшілік құқықтың нормаларына да қатысты, онда басқа адамдардың құқықтары мен бостандықтарын және білім беру немесе мәдени саланың нұсқаларын бұзғаны үшін жауапкершілікті қарау керек. Мемлекет өзгелерді өздерінің ұлттық, мәдени немесе діни көзқарастарында шектеуге тырыспауы керек, олар өздерінің ұлттық, мәдени немесе діни көзқарасы бойынша, сонымен қатар адамдарға толеранттылық пен құрмет көрсету, оларды барлық қол жетімді қаражат бойынша қоғамға итермелеуге әкелуі керек.

Осы тұрғыдан алғанда, ресейлік бұқаралық ақпарат құралдарында «Кавказ ұлтының бетіне» деген дәстүрлер - этникааралық толеранттылық нормаларын тікелей бұзу. Олардың болжамды ұлтына негізделген қылмыскерлерді анықтау, ол қылмыстың құрамына байланысты емес жағдайда, ол өте дұрыс емес. Әсіресе, егер кез-келген жерде «славян ұлтының жүздері», «неміс-романесканың ұлтының тұлғалары», «Латын ұлтының тұлғалары». Егер жоғарыда аталған барлық анықтамалар тіпті абсурд, күлкілі және күлкілі болса, неге «кавказ ұлтының тұлғасы» норма болды? Шынында да, тұрақты бірлестік адамдардың санасында жай ғана бекітілген: Кавказдан кету ықтимал қылмыскер болып табылады. Бұл Кавказ үлкен және көпұлтты екендігі маңызды емес, бұл аумақтың халқы әр түрлі және көп. Онда, басқа жерде, қылмыскерлер бар, бірақ ол жерде, барлық жерде сияқты, лайықты адамдарға жол берілмейді. Оңай жасау үшін стереотип, бірақ жою қиын. Ресейдегі ұлтаралық қатынастарға бұқаралық ақпарат құралдарының осындай жедел мәлімдемесі қатты әсер етеді.

Бауырластық халықтар енді мұндай және бауырлас емес

Бұл қоғамдық пікір қалыптастырудың көрінісі бар және осы саладағы халықаралық актілерді ратификациялаған елдердің заңдарымен күресуі керек. Баспасөзде және теледидарда, теледидардағы сабақтарға, сабақтарға толеранттылық пен өзара құрметке қатысты түрлі шаралар өткізеді - мұның бәрін мемлекет бақылауы керек. Балама, алас, қайғылы. Азаматтық наразылықтар, қақтығыстар, қоғамдағы ксенофобиялық сезімнің өсуі - осындай көріністермен күресу өте қиын. Олардың бірден алдын алу оңайырақ. Мемлекет қоғамдық пікір қалыптастыруы керек, содан кейін азаматтардың іс-әрекеттерін анықтау үшін тәрбиеленетін жаңа дәстүрлер мен мінез-құлық нормалары пайда болуы керек. Иә, ұлттық немесе нәсілдік төзімсіздік негізінде қылмыстар - зұлымдық сөзсіз. Егер қылмыскерлер әмбебап айыптауға және құрметтемейтін болса, бұл. Егер сіз үнсіз түсінушілік пен мақұлдауды кездестірсеңіз, соңғы курорт ретінде, немқұрайлылық мүлдем басқа ...

Сөздің төзімділігі нені білдіреді

Өкінішке орай, қазіргі уақытта Ресейдегі этносаралық қатынастар бұлтсыз. Бұған дейін, КСРО-ның көпұлтты кезеңінде мемлекеттік сифер тетігі өзара құрметке негізделген, және бір үлкен елдің азаматтарына қарамастан, азаматтығына қарамастан, назар аударды. Өкінішке орай,, өкінішке орай, басқа ұлттар өкілдеріне төзімділік деңгейі төмендеді, өйткені білім берудің осы аспектісі аз назар аударады. Бірақ бұқаралық ақпарат құралдарындағы этникалық айырмашылықтар жеткілікті түрде атап өтіледі. Жақында жағдай жақында өзгереді деп үміттенуге болады.

Бәрі де соншалықты маңызды емес

Әділет үшін қазіргі заманғы мәдени қауымдастық іздейтін өзара құрмет пен өзара түсіністік идеалының идеалды жанама әсерлері өте жақсы екендігі атап өтілуі керек. Төзімділік, әрине, керемет. Сонымен қатар христианға қарсы тұрақтылық. Егер сіз принциптер мен моральдық сенімдерге сәйкес келсе, сіз шашты шексіздікке қолдана аласыз. Бірақ ешкім резидент еместердің тірі қалуына кепілдік бермейді. Оның адамгершілік құндылықтар жүйесінде гуманизм мен көршімізге деген сүйіспеншілік және әмбебап теңдікке деген сүйіспеншілік кіреді. Бірақ бұл принциптер қарсыласын бөлетінін кім айтты? Мүмкіндік өте жақсы, инсульт бірінші кезекте физиоидтарда әдемі болады, содан кейін жай ғана қарай итеріледі. Ол ешкімді сендірмейді және ешкімді қайта жасамайды - жай басқа мәдениет өкілдерінің мұндай мінез-құлқы жанның ерекше сұлулығы ретінде, бірақ әлсіздік ретінде қарастырылмайды. «Толеранттылық» - бұл барлық жерде, барлық жерде, барлық жерде, жағымды жолмен қабылданбайды. Көптеген адамдар үшін бұл батылдық, қорқақтық, қиын моральдық қағидалардың жетіспеушілігі, ол үшін күресуге тұрарлық. Нәтижесінде, толеранттылық пен толеранттылық тек бір жағын көрсетеді. Бірақ екінші белсенді ойын ережелерін белсенді түрде жүктейді.

Толеранттылық және дауылизм

Қазіргі Еуропа осындай проблемамен соқтығысқан. Мұсылман шығыстан және Африкадан келген мигранттардың көп саны маңызды мәдени ауысымдарға әкелді. Мигранттардың өздері игеруге тырыспайды, бұл өте түсінікті. Олар дұрыс деп санайды, өйткені олар дұрыс деп санайды. Және толерантты еуропалықтар табиғи түрде оларды мәжбүрлей алмайды - ол жеке тұлғаның құқықтарын бұзады. Мінезі мүлдем дұрыс сияқты. Бірақ ұлтаралық қатынастарды диалог, іс жүзінде, жоқ жағдайда үйлестіру мүмкін бе? Тараптардың бірінің монологы, басқа адамдардың дәлелдерін тыңдағысы келмейтін және оларды түсінгісі келмейтін.

Қазірдің өзінде көптеген еуропалықтар келушілердің тек «Еуропада» әрекет еткісі келмейді деп шағымданады. Олар жергілікті адамдардан ескі Отандарда қабылданған стандарттар мен дәстүрлерді орындауды талап етеді. Яғни, толеранттылық еуропалықтар өздерінің нормалары мен ережелерін енгізе алмайды, бірақ шыдамсыз кіру мүмкін емес! Және стам! Себебі олардың мәдениеті дәл осы мінез-құлық тек мүмкін және дұрыс деп санайды. Ұқсас дәстүрлерді өзгертудің жалғыз жолы - бұл құқықтар мен бостандықтар, мәжбүрлі итермелестікке шектеулер, бұл өзара құрмет пен жеке тұлғаның философиясымен үйлеспейтін, мәжбүрлеп игеру. Міне, парадокс. Мұндай түрлерге толеранттылықтың мысалдарын балалардың әзілі «Алдымен, біз сенікі жейтін, содан кейін әрқайсымыз жейміз».

Төзімділік қызметке тең емес

Өкінішке орай, мұндай жағдайдың салдары фашистік қозғалыстардың танымалдылығының артуы болып табылады. Қорғауға, олардың мәдениетін сақтағысы, оны басқа біреудің өрескел араласуынан қорғауға деген ұмтылыс кейбір еуропалықтар өздерінің жеке тұлғаларына қатты әсер етеді. Бұл бланкілерге толы, өркениетті.

Ұлт және ұлтаралық қатынастар

Этносаралық қақтығыстардың толқыны, жақында бір-біріне оралған Еуропа толқыны, - бұл белгілі бір мағынада, толеранттылықты нақтылаудың салдары. Белгілі бір сәтте, адамдар этносаралық қатынастардағы мұндай толеранттылықты ұмытып, оны сервистік күйден ажыратуды ұмытып кетеді. Өзара құрмет - бұл өзара. Бір жақты өзара құрмет болмайды. Егер халықтардың бірі басқа елдердің салт-дәстүрлері мен нормаларымен қаралмаса, онда толеранттылық пен сөйлеудің кез-келгені бола алмайды. Егер бұл факт еленбесе, қақтығыстар сөзсіз. Олар әлдеқайда маңызды болады - олар заң саласынан тыс жерде ағып кетеді. Еуропаның экстремистік фашистік қозғалыстарын көптеген сапарлардан туындаған мәдени теңгерімсіздіктің симметриялық реакциясы ретінде қайта жандандыру анық дәлелденген. Әрқайсысы сияқты, тіпті ең керемет және адамгершілік өлшеу, төзімділік тек ақылға қонымды шектеулерде жақсы. Артық дозалықтандырылған дәрі-дәрмекті улану.

Общесвознани. 11 кл. _Bogolyubov_2017

Этносаралық қатынастардағы төзімділік дегеніміз не?

Жауап беру

Толеранттылық - бұл жағымды қолдауға дайын, олардың мінез-құлқын, көзқарасын, басқа адамдар мен көзқарастарды өздері өзгеше. Сонымен бірге, егер бұл сенімдер немесе көріністер бөлінбесе де, бәрікпеңіз, тіпті барлық нәрсеге зиян тигізе алмайды.

Этносаралық қатынастардағы төзімділік - бұл басқа ұлтқа ғана төзімділік емес, сонымен қатар басқа пікірді түсінуге, оның ұстанымдарын, көзқарастарын, көзқарастарын, көзқарастарын, діни көзқарастарды елге деген көзқарас жоққа шығаруға дайын болу; Ымыраға келу мүмкіндігі, сондықтан екі жақты процесс бар.

Белоглазазов А.В. Этносаралық қатынастардағы төзімділік.

Этносаралық қатынастар мәдениетін қалыптастыру проблемасының өзектілігінің өзектілігі көбінесе біздің елімізде жүргізілген әлеуметтік қайта құрулардың сипатымен анықталады. Қазіргі әлемді дамытудағы әлем бірқатар күрделі әлеуметтік, экономикалық, экологиялық және саяси проблемаларға тап болады, бұл тиімді халықаралық қорлар мен этникалық өзара іс-қимылдың нысандарын әзірлеуді және іске асыруды қажет етеді.

Төзімділік пен өзара түсіністікті тәрбиелеу мәселесі шешілмеген болып қала береді, өйткені біздің планетамыздың әр түрлі бөліктерінде күн сайын әр түрлі ұлт өкілдері қатысады. Деструктивті соғыстармен ауырған қақтығыстар адамзаттың болуына қауіп төндіреді. Олардың терең себептері - төзбеушілік, ксенофобия, ұлтшылдық, мыңжылдық дәстүрлері бар. Тек толеранттылық қағидаттарының негізінде қазіргі заманғы көп мәдениетті әлемде адамзатқа аман қалуы мүмкін.

И.С. Өзінің мақаласында «Психологияға зиян келтіру. Этникалық наным-иденің әлеуметтік-психологиялық тамырлары туралы » табиғаты, әлеуметтік шығу тегі және психологиялық механизмдер туралы жазады антисемитизм және жалпы этникалық наным-иондар. Оның пікірінше, этноцентризм - адам ортасындағы табиғи құбылыс, оның құрамында басқа халықтардан артықшылық сезімі бар. Осыған қарамастан, төзбеушіліктің негізі жай ғана натурализм емес, нәсілдік стереотиптер мен наным-идентификациялар.

Этносаралық қатынастар мен этносаралық байланыс мәселесі философиялық, социологиялық және психологиялық және педагогикалық әдебиеттердің көпшілігіне арналған. Бұл Н.А. сияқты авторлардың шығармалары. Бердяев [1], Н.О. Lossky [2], yu.v. Арутунан [3], SPET G.G. [4] Л.М. Дробижева [5], А.Г. Кәмпиттер [6] және басқалар. Алдын ала қараудың (төзбеушіліктің) табиғатын ашатын психологиялық тұжырымдамалар идеялары Т.Әусдоронаның (7], Э.-Аронсонның шығармаларында көрінеді [8], Ольприка [9].

«Толеранттылық» ұғымы ғасырлар бойы қалыптасты, ал бұл процесс осы уақытқа дейін жалғасуда. «Толеранттылық» термині (латын толеранттан - шыдамдылыққа) дененің белгілі бір қоршаған орта факторының жағымсыз әсерін және басқа адамдардың пікірлеріне, сенімдеріне, сенімдеріне, мінез-құлқына төзімділік ретінде түсіндіріледі, [10]. Бұл терминді философтар XVI - XVII ғасырларда таныстырды.

Қазіргі этнопсихологияда этникалық толеранттылық жеке білім беру ретінде түсіндіріледі, ол әлеуметтік көзқарастар құрылымына енеді. Ол әр түрлі өмір салтына, инкультивті әдет-ғұрыптарға, дәстүрлермен, бизнеске, бизнеске, бизнеске, бизнеске, пікірлерге, пікірлер мен идеяларға басқа этникалық топтар мен мәдениеттердің өкілдері бейнеленген. Этникалық жеке толеранттылық басқа әлеуметтік-мәдени өмір саласында этникалық стереотиптер мен мәселелерді шешу стандарттарын қалыптастырған кезде, және жаңа нормалар немесе стереотиптер қалыптаспаған кезде, этникалық жеке толеранттылық тетіктераралық және интраберональды таңдауда көрінеді. Этникалық тұлға толеранттылық басқа этникалық топтардың өкілдерімен өзара әрекеттесудің проблемалық жағдайларында қалыптасқан белгілі бір мағынада кездеседі.

И.С. Өзінің мақаласында «Психологияға зиян келтіру. Этникалық наным-иденің әлеуметтік-психологиялық тамырлары туралы » табиғаты, әлеуметтік шығу тегі және психологиялық механизмдер туралы жазады антисемитизм және жалпы этникалық наным-иондар. Оның пікірінше, этноцентризм - адам ортасындағы табиғи құбылыс, оның құрамында басқа халықтардан артықшылық сезімі бар. Дегенмен, төзбеушіліктің жүрегінде жай ғана натурализм емес, нәсілдік стереотиптер мен наным-сенімдер [12] .

Біз зерттеу жүргіздік, жалпы және этникалық толеранттылық деңгейін және әртүрлі ұлт жасөспірімдерінің өзара әрекеттесуіндегі негізгі қиындықтарды анықтайтын зерттеу жүргіздік. Зерттеуге №11 лицейдің 5-ші және 10-шы сыныптарын зерттеу қатысты. Барлығы бесінші сыныптың 25 оқушысы және оннан 26 оқушы сыналды.

Зерттеуді әдістемелік қамтамасыз ету:

  • «Төзімділік индексі» жедел сауалнамасы (Г.Сулдатова, Л.А. Шайгерова, О.А. Кравцова, О.Хухлаев);
  • Сұрақ қою.

Зерттеу нәтижесінде біз жалпы төзімділік деңгейін, сондай-ақ этникалық төзімділік деңгейінің, сондай-ақ этникалық төзімділік деңгейінің, сондай-ақ адамның ерекшелігі ретінде толеранттылық деңгейін анықтадық.

Нәтижелер көрсеткендей, екі жас топтарының мектеп оқушылары арасында жалпы төзімділіктің орташа деңгейі басым (тиісінше 76% және 81%).

Этникалық толеранттылыққа келер болсақ, жағдай біршама ерекшеленеді. Ең жас жас тобының мектеп оқушылары этникалық толеранттылықтың орташа деңгейіне (респонденттердің 64%) басым, ал үлкендер төмен (43%). 5-ші сынып респонденттерінің 24% -ында жоғары ставкалар басым және 12% -ға төмен. Этникалық толеранттылықтың орташа деңгейі он сынып оқушыларының 38% -ында байқалады, ал төмен - 19%. Осылайша, біртіндеп студенттер басқа ұлт өкілдерімен, ал 5-сынып оқушылары толеранттылықтың орташа деңгейлі көрсететін ішек-психикалық мінез-құлыққа бейім.

Әлеуметтік толеранттылық деңгейі мен толеранттылық деңгейлерінің көрсеткіштері 5-сыныптың адамдық ерекшеліктері ретінде 10-сынып оқушыларынан жоғары болды. 5-сынып оқушылары арасында жоғары ставкалар да жоғары деңгейде басым, олар екі бағытта басым (тиісінше 52% және 44%), ал 10-сыныпты зерттеу екі бағытта да орташа көрсеткіштер (тиісінше 58% және 76%) басым.

Алынған нәтижелерден бастап 5-сынып оқушылары толеранттылық көрсеткіштері біртіндеп студенттерге қарағанда жоғары деп қорытындылай алады.

Біздің зерттеуіміздің келесі кезеңі мектеп оқушыларын зерттеу болды.

Бұл сауалнамада балалар олардың жасын, жынысын, ұлтын, бірқатар сұрақтарға жауап берді. 5-сынып оқушыларының арасында өз ұлтынан яһуди болып, жалғыз, яһуди ретіндегі, Әзірбайжан ретінде, қалғандары орыс. 10-сынып оқушылары «Орыс» азаматының ұлты екенін көрсетті.

Сауалнамаға қатысқан 5-ші студенттердің 52% -ы жауап берді, олар басқа ұлттың құрдастарына, 40% -ы немқұрайлылық пен 8% - теріс көзқарас. 10 сынып оқушылары арасында респонденттердің 50% -ы немқұрайлылық білдірді, 27% - жақсы көзқарас, ал 23% - теріс.

Тағы бір ұлттың достары болған ба, жоқ дегенде, бес сынып оқушыларының 80% -ы «иә», 12% - «жоқ» және 8% - «жоқ, бірақ мен алғым келеді», - деп жауап берді. Оқушылар студенттерінің ішінде респонденттердің 77% -ы «иә» және 23% - «жоқ» деп жауап берді.

Сауалнамаға қатысқан студенттердің ішінде 5 және 10-шы сыныптардың 76% -ы басқа ұлтқа, ал бес сынып оқушысының 8% -ы және он сынып оқушыларының 16% -ы бас тартуға жауап берді, қалғаны анықталмады .

Басқа ұлтпен қарым-қатынаста қиындықтар туғызатыны туралы мәселе бойынша, бес сынып оқушысының 72% -ы кедендік, мәдениеттің айырмашылығымен, 24% -ы мигранттардан агрессивті мінез-құлықты көрсетті, 16% айтты Олар менің елге бейтаныс адамдар келіп, 2 адам өздерінің мигранттарымен қарым-қатынас жасағысы келмейтініне, олардың екеуіне де олармен қарым-қатынас жасайтынына жауап берді, ал екеуі де өзара түсіністікке қатысты проблемалары жоқ деп жауап берді.

10-сынып оқушыларының арасында біршама ерекшеленеді. Респонденттердің 54% -ы мигранттардың агрессивті мінез-құлқын түсіндіреді, 42% -ы кеден және мәдениеттің 42% -ы, респонденттердің 31% -ы басқа ұлт өкілдері сияқты емес, сонымен бірге наразылық білдірді деп жауап берді Респонденттердің 23% -ы бізге келгендіктен, біздің елімізге келгендіктен, 8% -ы мигранттармен қарым-қатынас жасағысы келмейді, ал өзара түсіністікпен байланысты 15% -ы туындамайды.

Сауалнама нәтижелері бізге жас студенттер орта мектеп оқушыларына қарағанда басқа ұлт өкілдеріне көбірек мейірімді деп тұжырымдауға мүмкіндік береді. 5-сынып оқушыларын түсінбеудің басты себебі - тілдік кедергілер мен мәдениеттің айырмашылықтарын, ал 10 сынып оқушылары мигранттардың агрессивті мінез-құлқы.

Осылайша, толеранттылыққа немесе төзбеушілікке бейімділік бала кезден бастап белгіленеді деген қорытындыға болады. Қолданыстағы наным-сенімдердің негізгі себебі - қазіргі қоғамда бар стереотиптердің сіңуі. Сонымен бірге, жасөспірімдердің көбеюімен төзбеушілік деңгейі өседі. Пайдаланылған дереккөздер тізімі:

  1. Бердяев Н.А. Орыс тағдыры (соғыс және ұлт психологиясы бойынша тәжірибелер). 1914 ж. Мақалалар жинағы. 1917 ж. .М.: ШҚММО, 2008. 640 б.
  2. Lossky, N.o. Әлем органикалық тұтас ретінде. М .: Тікелей ақпарат, 2008. 285 б.
  3. SPET G.G. Этникалық психологияға кіріспе. М .: p.e.t. - Алетия, 1996. 160 с.
  4. Арутунун Ю.В., Дробижева Л. М., Созоколов А. А. Этносоциология: Зерттеулер. М .: аспект-пресс, 1999. 271 б.
  5. Этносаралық толеранттылықтың әлеуметтануы / Л.М. Дробижева [және басқалар]; Ито. ред. Л Ұсақтау. М .: Әлеуметтану институтының баспасы, РАС, 2003. 222 б.
  6. Оксемов А.Г., Матвеев С.Я. Посткеңестік кеңістіктегі ұлтаралық қақтығыстар // Ресей ғылым академиясының Хабаршысы, 1995. 65 том. №7 .C. 579. 594.
  7. Adorno T. авторитарлық тұлғаны зерттеу. М.: Күміс түндер , 2001. 416 б.
  8. Аронсон Э. көпшілікке арналған жануар. Әлеуметтік психологияға кіріспе. Ред. 7, ағылшын тілінен М .: Мақсаты, 1998. 517 б.
  9. Alport G. Тұлғаның қалыптасуы: AVT. Жинақ. М .: мағынасы 2002. 464 б.
  10. Бондирева С.К., доңғалақтар Д.В. Толеранттылық (мәселеге кіріспе). Воронеж: сән, 2003. 240С.
  11. Тишандрицкая О.А. Әлеуметтік тұрақтылық деңгейі және жоғары сыныптағы әлеуметтік тұрақтылықтың ерекшеліктері // Мессенджер Москок. un-ta. Сер. 14. Психология. М., 2007. № 4. 4. C.31-41.
  12. Kon i.s. Психологияның көзқарасы: этникалық нанымшылардың әлеуметтік-психологиялық тамырлары туралы // Жаңа әлем, 1966 ж. № 9.. 187-205.

Добавить комментарий